一、初祖达摩祖师菩提达摩（?～536）菩提达摩，天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。二、二祖慧可大师慧可（487—593）慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。三、三祖僧璨大师禅宗三祖僧璨(?-606)亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。传灯法本：信心铭四、四祖道信大师四祖道信（ 580-651 ）俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。五、五祖弘忍大师弘忍（601—674）弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。传灯法本：最上乘论六、六祖慧能大师六祖慧能惠能（638~713）,唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。阿弥陀佛！
我个人喜好读一些接地气的书，和生活或人生相关的，这样的书读起来会比较接近自己，之所以书海茫茫，各有千秋，就是因为我们大而不同。
我们的爱好不同、经历不同、价值观、世界观不同，所以很多你认为的好书也许别人会觉得一般，就好比一件衣服，你爱的死去活来，可对别人而言无非扔在箱子底下而已，所以你想读什么样的书，这个是比较重要的，起码是个范围，我个人比较喜欢以下类似的书籍：
一，熊召政《张居正》，用通俗的小说语言写出历史人物张居正的生平事迹，有单纯、有奋斗、有迷茫、有不解、有权利、有政治、有手段，综合各种生活元素，表现的淋漓尽致。我觉得读这样的书可以让自己快速成长，心智的成熟，对所面对的人或事会有一种内在的看法，而不是停留在表面，很多事情毕竟看到的不一定是真的。类似这样的还有唐浩明《曾国藩》，曹昇《流血的仕途》。
二，施展《枢纽：3000年的中国》，这是一本学术著作，有大量的操控文献，书中语言的逻辑性是比较强的，读的时候要慢慢品，毕竟讲的是3000年的中国史，从封建社会、豪族社会、古代平民社会到现代平民社会，从精神文化，到中西方世界的重叠，彻底分析3000的中国综合发展。类似的书籍有张磊夫《国之枭雄曹操传》，也是一本学术著作，对曹操的生平剖析的非常详细。
三，余华《活着》，富二代福贵跌宕起伏的一生，从滥赌成性到家破人亡，历经了残酷的生活状态，最后依然像个老牛似的活着，活着是他唯一的信念，也是别人唯一夺不走的东西。
《第七天》是死后的时间，依然是充满竞争，该排队还是要排队，除非有关系就可以插队，还是可以享受VIP待遇，该流浪的依然在地域流浪，无家可葬。余华老师的作品都是比较考验人性的，也是比较现实的，类似的作品还有《兄弟》《许三观卖血记》，当你觉得生活艰难的时候读一读余华老师的作品，也许你就会有继续奋斗的精神了！
《入菩萨行论——智慧品》
智慧品从科学思维角度，分析所有的价值观都是错的。引导明白真正的正法。
《金刚经》《坛经》只讲了【空】的概念，但为什么空，却没有具体分析。
就像，告诉你核弹（空性）能摧毁所有烦恼，但是怎么造核弹《金刚经》《坛经》都没讲。而《入菩萨行论——智慧品》会把具体造核弹的方法公式讲明白。
当然所有经文都是教材，要真的掌握技能，还需要请教师（高僧）讲解，除非你肯定你智慧远超六祖大师、玄奘大师等，毕竟这些传奇高僧都不是自学成才的，还是要需要传承的。
阿弥陀佛，愿吉祥
独钓清风，为你分享——最有禅意的句子：
一、佛曰:前世如若不相欠，今生又怎会相见！
二、一念起，是天堂；一念落，便是地狱。
三、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。 情不为因果，缘注定生死。
四、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
五、佛曰：不可说。爱不可说，恨不可说，嗔不可说，怒不可说。
六、佛说：放过他人为慈，放过自己为悲。
七、一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
八、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
九、生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。
十、安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。
十一、眼之所看不如心之所见。
十二、知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。
十三、诸恶莫做，众善奉行，自净其意。
十四、财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。
十五、庙宇未必有真佛，闹市但许有高僧。何处不红尘？何处无佛陀？何时、何事、何处不修行？
十六、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。 缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。
十七、心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。
十八、佛经谈有十二种病： 1、随恶人言是病。 2、邪妄谄曲是病。 3、言语伤人是病。 4、贪爱色欲是病。 5、杀害众生是病。 6、不敬父母是病。 7、作恶不悔是病。 8、愚痴颠倒是病。 9、侵占他人是病。 10、好弥人过是病。 11、无惭无愧是病。 12、我慢贡高是病。
阿难问佛，其病如何得治，世尊答言，有十二种药，可令此病得痊： 1、慈悲喜舍是药。 2、谦让作小是药。 3、赞叹大乘是药。 4、有恶能改是药。 5、有过能悔是药。 6、毁骂不动是药。 7、敬上念下是药。 8、爱念他人是药。 9、敬老怜贫是药。 10、低声软语是药。 11、具足正见是药。 12、誓度众生是药。
答：达摩应该是西游记中的沙僧这一角色。首先达摩在背景故事中被自己的兄弟背叛之后灭杀了皇宫的所有人，是一个债孽深重的刽子手，内心充满了愧疚。为此他进行自我放逐，在流浪之路上奄奄一息的他被一位年轻的僧人所救，这里可以看出达摩最开始并不是心生慈悲的僧人，这和在流沙河被大家当做妖怪的沙僧其实非常的相似。而且达摩是一个武僧，这一点和沙僧也非常契合。
还没有评论，来说两句吧...