石一歌,有些人将余秋雨看成当代胡适

石一歌，有些人将余秋雨看成当代胡适？

古人云盖棺定论，余秋雨先生目前还健在，往事可查，来者未知，余氏在余生里还能取得什么成就还不可知，但以他目前的思想深度，学术成就，行为处事来对标胡适先生，打个比喻，若胡适先生是普照大地的皓月之光，他就只是米粒萤光，他成不了胡适先生。我们试对比一下。

石一歌,有些人将余秋雨看成当代胡适

一，思想深度。胡适先生在《四十自述》中说到他在故乡接受过九年的旧式（国学）私塾教育，对于中国固有文化是了解甚深。并且胡先生留美时师从实验主义大师约翰·杜威，对于西方哲学也有甚深造诣。因为了解固有文化的优缺点，所以他希望打倒偶像权威，采纳西方的普世价值，但开风气不为师。他一生追求个人的觉醒，要人脚踏实地，不受人惑。在政治上追求民主，法治，自由，人权等普世价值的实现。而余秋雨先生，长在红旗下，从未留过洋，不免眼界稍窄，思维局限。《文化苦旅》里对历史的拷问常常是旧氏文人的家国情怀，丝毫看不出他有对普世价值的追求，拷问了历史却逃避了现实，留下了一长串的排比感叹而已。汶川地震，余氏上演含泪劝告灾民的丑行背后，更是他思想奴化的表现。他仍旧停留在旧式文人的思想局限中，更不要说他的思想能给人性带来觉醒与启蒙。所以朱大可说他的“文化苦旅”是“文化口红”。

二，学术成就。胡适先生是中国新文学，哲学，史学的开山之人。在《新青年》上发表的《文学改良刍议》掀起了轰轰烈烈地白话文运动，写下了第一本白话文诗集《尝试集》。1929年胡适又根据自己的博士论文而写作了《中国哲学史大纲》，以西方的科学精神为依归，为中国的哲学史研究开辟新的道路，才有了后来冯友兰等人的优秀哲学史著作。胡适先生还研究红学垂三十年，发表《红楼梦考证》，不穿凿附会，不妄自揣测，小心求证，将红学拔开云雾重见真容，引上了正确的学术轨道，是谓新红学。胡适先生的学术成就在当时就是一大重镇，无论整理国故还是倡导新学的研究，都绕不开他。至于余秋雨先生，在未曝得大名之前，主要研究方向是戏剧理论，基本是戏剧史，没什么特有的创见和新意，如《戏剧理论史稿》，《中国戏剧文化史述》等著作，影响仅见戏剧理论界。至于他影响最大的历史散文已经称不上学术著作了。所以学术上，余秋雨先生也万难赶上胡适先生的影响。

三，行为处事。这一项比较难对比，因为每个人的追求不同，只要他没犯法，我就很难说他全错。私德与公德虽不可共论，但可见。胡适先生知交遍天下，有富贵之友也有贫贱之交，但都一视同仁。对于和他意见相左之人，也是和而不同，只论理不诛心，如论敌鲁迅死后全力相助许广平出版鲁迅全集。他轻财好义，特爱有才之人，未曾谋面的林语堂一封求助信，胡适就能借给他一千大洋，提携后进如此。胡适先生常说“不降志，不辱身”，他面对蒋介石时也不会如钱穆般自降身份，常当面驳斥蒋氏无理之言，如1958年他就任“中央研究院”院长时蒋氏发言中要求文化工作服务于政治，胡适待蒋介石发完言，马上说“总统，你错了”，接着逐条反驳，把蒋介石气得浑身发抖，其坚持文化独立不畏权贵如此!胡适驻节美国四年，更是为国争取了不少的外援与国际友人的同情，为抗战作出了很大的贡献。当然，胡适也慕少艾，也有红粉知己，对于婚姻也曾不忠，但他做人的态度一以贯之，就是不饰非不文过，坦荡自然，忏悔回归。反观余秋雨先生，婚姻情况暂且不论，只论其文革中上海“石一歌”写作小组中积极写批判大文章的行为来看，他至少不是一个纯粹的能坐得住冷板登搞学术的文人。后来借电视等新媒体来营销自己，包装自己，满口的精英语言常常使人费解，以高姿态的文化人来指点大众。若有人不同意其观点，就放言若否定他就是否定中国文化，其胸怀窄仄若此!更不用说后来的诈捐门，含泪劝灾民丑剧了。窥一斑见全豹，但余氏长袖善舞，在他蹁跹舞步中难见真容，余姚口音的普遍话发出了对历史的“千年一叹”，真耶?假耶?

以上就是我对二人的比较，或失之偏颇，但亦有所中。我也始终认为每个独立的灵魂难以比较，伟大或缈小，都有其可爱之处。但若说余秋雨是当代胡适，我想从任一方面来说，余氏都不够格。

闻风而动什么意思？

闻风而动【注音】wén fēng ér dòng 【出处】登堂莫及，闻风而起。宋·陈亮《祭赵尉母夫人文》【解释】风：风声，消息。一听到风声，就立刻起来响应。【用法】作谓语、定语；形容行动迅速【结构】偏正式【相近词】雷厉风行【相反词】纹丝不动【押韵词】炊臼之痛、广谋从众、罪逆深重、欲不可纵、包揽词讼、万选万中、兴兵动众、任人摆弄、聪明出众、小才大用、...... 【年代】古代【灯谜】票【歇后语】山里席芨成语典故春秋时期，孔子带领弟子周游列国，在卫、陈、蔡等国碰壁后，受到了楚国的邀请。陈国串通蔡国放出囚犯围堵孔子，那些囚犯闻风而动，将孔子师徒被围困很多天。孔子师徒断了粮，只有派子贡外出求援。听说楚军到来，囚犯们纷纷抱头鼠窜了。成语示例

1.这时，“石一歌”也闻风而动了。王西彦《骗子和打手》

2.闻风而动的刺梨儿树叶扫过他的脸，把他的烦躁表情涤荡得干干净净。

为什么上世纪末余秋雨大红大紫后？

答 | 獬执事

的确，有那么一段时候，没有人愿意承认自己曾经喜欢过余秋雨的书，正如同不愿意承认自己喜欢看安妮宝贝、郭敬明或是安意如的书一样。

有句话，话糙理不糙：“没有人会去踢一条死狗”。上世纪末到本世纪初余秋雨挨骂首先是因为他出名，而且在历史散文领域几乎达到“一枝独秀”、“四下空空”的出名程度。骂这样一个出名的人，本身就是一种赚钱方式。

但针对于余秋雨，问题又不仅仅是这么简单，因为余秋雨写的历史散文中，历史硬伤实在是太多太多了。余秋雨本身是学者出身，在以散文出名之前已经出版了《戏剧理论史稿》、《中国戏剧文化史述》等数本学术专著，而其本人的文章又颇具情怀，所以这一切都让读者对余秋雨有了相对较高的期待：至少对这样一个科班出身的作家，在其文章中是不应当出现太多的常识错误的。

但余秋雨的文章何止是有错误，简直是错误连篇。第一个看不下去的人要数金文明，是看出余秋雨在《十万进士》中用错了“致仕”一词而开始“对战”余秋雨的。这也不能怪金文明——金文明也是一位作家，还是《咬文嚼字》的月刊编委，挑错可以说是兴趣以及特长。结果在金文明的审视下，余秋雨连篇累牍的错误一个接着一个被挑出，简直让人惨不忍睹。

可想而知读者是什么心情。尤其是很多初高中学生本不爱读历史，余秋雨的散文几乎是他们的启蒙读本，现在发现这本“启蒙读本”有这么多错误，读者们愤怒之外，也在等余秋雨的回应。这个时候如果余秋雨大大方方地说，这只是散文不是历史教书，或许读者们也会渐渐接受，毕竟电影电视也是如此嘛。

然而，余秋雨的反应是，不回应。任你叫战怒怼，我自当我的名人学者，偶尔聊起这些人，余秋雨的态度也只是“他们不是我一个level的人，不跟他们一般见识”的态度，这才引发了读者进一步的声讨。这种声讨与一些希望通过声讨名人赚钱养家的人一合流，骂余秋雨就成了“文化正确”——不过……说起“余含泪”，真的是……

九章九辩九歌区别？

九章是指：1.古代帝王冕服上的九种图案。《周礼·春官·司服》“享先王则衮冕”汉郑玄注：“冕服九章，登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。九章；初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。”《南齐书·陆澄传》：“泰始六年，詔皇太子朝贺，服衮冕九章。”

2.泛指多种图案。《剪灯新话·鉴湖夜泛记》：“有一仙娥，自内而出，被冰綃之衣，曳霜紈之帔，戴翠凤步摇之冠，躡琼纹九章之履。”

3.古代行军时用以指挥军队行进的九种旗章。章，旗上的图案。《管子·幼官》：“明审九章。”石一参注：“九章，见《兵法篇》。日章，月章，龙章，虎章，鸟章、蛇章、鹊章、狼章、韟章，是也。”九辩是：（1）夏乐名。《楚辞·离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”王逸注：“《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土，以有天下……故九州之物，皆可辩数。”《山海经·大荒西经》：“﹝ 夏后开 ﹞上三嬪于天，得《九辩》与《九歌》以下。”郭璞注：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。”（2）《楚辞》篇名。也作《九辨》。汉王逸《〈九辩〉序》：“宋玉者，屈原弟子也，閔惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”唐陆龟蒙《读襄阳耆旧传》诗：“《离骚》既日月，《九辩》即列宿。”后亦作为吊亡哀伤的文章之代称。宋苏轼《元祐三年端午贴子词·太皇太后阁》之一：“愿储医国三年艾，不作沉湘《九辩》文。”

九歌是：1.古代乐曲。相传为禹时乐歌。《左传·文公七年》：“九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。”《楚辞·离骚》：“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”王逸注：“《九歌》，九德之歌，禹乐也。”一说天帝乐名。《山海经·大荒西经》：“开（即启）上三嬪于天，得《九辩》与《九歌》以下。”郭璞注：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用也。”

2.泛指各种乐章。《汉书·礼乐志》：“千童罗舞成八溢，合好効欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。”唐张说《唐封泰山乐章·豫和三》：“九歌叙，万舞翔。”