易经的奥秘12,是不是外星文明留给中国的

易经的奥秘12，是不是外星文明留给中国的？

山海经，黄帝内经，易经，是不是外星文明留给中国的？

我是云上生莲，为大家回答这道问题。

首先回答：不是。

如果是外星文明，那么我们的祖先也来自于外星。

中华文明起源于——龙族文明这个是我的另一个看法！(想了解的朋友关注我，我将继续发文)

《山海经》《黄帝内经》《易经》其共同的缘起于中华阴阳五行太极文化。

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。

中华民族的龙图腾，就是一个太极阴阳转化的动态轨迹。

《山海经》《黄帝内经》《易经》隐藏着中华文明三个神秘的密码！

第一，《山海经》是对上古时期人类文明起源的密码。

（目前各派学者这个争议最大）

《山海经》•战国中后期

“天地未开，先有鸿蒙，鸿蒙诞生阴阳二气，再有混沌，混沌初开，天地诞生开辟，万物才存，是以太古之初，名曰太初。”

《山海经》是对远古神话传说和地理风物的志怪古籍，一直被誉为千古第一奇书。

《山海经》全书共22篇，现存18篇。

《五藏山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》5篇和《大荒经》4篇。

《山海经》夸父逐日、女娲补天和精卫填海等神话故事，隐藏着宇宙的起源密码。

《山海经》中记载了史前大洪水事件更是千古之谜。

女娲时期，水神共工和火神祝融发生战争，撞破天柱不周山，引发了大洪水。

（个人认为：这个远古时期外星人在地球上的核战争！）

《山海经》记载特别多的怪兽妖物，实际上是远古部落的图腾。

（个人认为：这个远古时期巫术的崇拜已达到了高峰！）

《山海经》还记载了民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、

巫医等。

《山海经》所记载最多的是地理环境，却与与我们地理环境极为不同。上古的九州图尤为神

秘不可解。

（与中华道家的九重天或许存在着玄机，笔者认为指的是其它星球）

第二，《黄帝内经》是对上古时期人类生命规律的密码。

《黄帝内经》•战国时期

《黄帝内经》记载：上古时代的人有百岁的寿命。

“黄帝问于天师岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异也，人将失之也。”

到了黄帝时代，称为中古时代，人们由于生活习性的改变，失去了长寿的天真。

其实与后来的上古时代的大洪水——女娲补天有关。

《淮南子·览冥训》中记载的女娲补天的故事：

“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

《黄帝内经》是一部生命的百科全书，集天文学、物候学、哲学、 医学大成。

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分。各八十一篇。是中国最早的医学典籍。

开创了“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

《黄帝内经》这本奇书是黄帝与岐伯问答记录。体现“天人合一”、“不治已病，而治未病，”的养生、摄生、益寿、延年之道。

《黄帝内经》是总结中国上古人类（人即是小宇宙的内观术）对宇宙与人类生命现象的长期观察的结果。

第三，《易经》是对上古时期人类天人大道的密码。

《易经》•商末周初

上古时代，伏羲常仰观日月星辰，俯察山川大地之变化。 一日在洛阳东北孟津县境内，通天之黄河现神兽“龙马”，观背上河图定八卦。

伏羲八卦源于天地万物阴阳，文王八卦源于天文历法，其“源头”就是龙马《河图》。

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》合称。

目前只有《周易》未失传。

《易经》以其“卦”象来揭露宇宙间万事万物循环变化的道理。

《易经》被尊为群经之首。简易，变异，不易之大道。

简易揭示世间万物皆是一阴一阳之道。虽然简单，但可演化出无穷无尽的万物规律。

《易经》也是《黄帝内经》、《山海经》等众经的理论基础。

《易经》的卦序之谜是当代超级计算机的推演终结者。

“二二相耦，非覆即变”的简单卦序。

天图的卦序排列核心，就是先天八卦方位。

先天八卦相错，就成了先天图上的六十四卦。

“爻变”生成六十四卦推演更是鬼神惊天。

《易经》的爻辞之谜更是雾里看花。易经的爻辞是一种最复杂的“计算机语言”，爻象所蕴含的爻与爻辞是多次元的解析方程。

世界四大文明古国只有中国文明得以保留。古印度、古埃及和古巴比伦已经在历史尘埃中飘消失了！

《山海经》、《黄帝内经》、《易经》是我们中华祖先留给我们的宝贵财产。应以世世代代传承下去！

我是云上生莲，以上问题回答完毕，对本问题感兴趣的关注我，我们一起探讨。

如何才可以到百家讲坛讲课？

百家讲堂，我是很喜欢看的，易中天的《品三国》，于丹的《论语心得》，王立群《读史记》，阎崇年《清十二帝疑案》，曾仕强《易经的奥秘》等等，十分精彩。要讲课，首先教授们要接到节目组的邀请，准备自己的课题；其次，所讲内容，要选自己擅长的领域，经过审核，才可以登坛授课。易中天的课火了，观众很欢迎，所以后面录制了很多课件。

易经辞典哪个好？

《周易注》、《周易本义》、《周易折中》、《易经杂说》、《白话高岛易断》、《周易全解》、《周易江湖》、《易经的奥秘》、《易经入门》、《周易译注》、《增删卜易》等

谢谢，希望能够帮助到你

易经全集书籍？

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请问孔子曾有何大过？

子曰：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔夫子这句话记载在《论说·述而》里，意思是借给我几年，能让我在五十岁的时候就研读《周易》，那么我就不会有大者之过了。这里强调一下，“大过”的古义并不是指特别严重的过失，而是指大者之过。《易·大过卦·彖传》曰:“大过，大者过也。”所谓“大者”，应该是指涉及社会伦理道德层面的公事方面。而相对应的“小过”，则应该是指仅涉及个人的私事方面。这从《大过卦》和《小过卦》的《象辞》中就能看出来。《大过卦·象辞》曰:“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。”而《小过卦·象辞》曰:“山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”那么“君子以独立不惧，遁世无闷。”是涉及社会矛盾和君子道德修养层面的表现，而“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”则是涉及个人层面的私事。

话题还是回到孔子的这句话上。从孔子的这句话中，我们可以做出如下几点判断:①孔子说这话时，正在专研《周易》，而且对《易》已深有体会，恨读之迟矣；②孔子在五十岁之前是没有下功专研过《周易》的，对《易》理知之甚少；③由于不通《易》理，孔子在五十岁之后是有大者之过的；④孔子晚年极度推崇《易》学，深感自己这种大者之过与《易》理是相违背的。那么，孔子所谓的“大过”到底是指什么呢？

要弄清这个问题，先要弄清几个时间节点。首先可以肯定，孔子习《易》是在晚年，具体讲就是在周游列国结束之后。《史记·孔子世家》中说:“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”孔子晚年习《易》，已自感有生之年来日不多，于是废寝忘食，读《易》而“韦编三绝”，实乃与时间赛跑。即使这样，也是在深究《易》理的基础上，已无更多时间用于著述，使《易》理大白于天下。结果也确实是这样，孔子仅著《十翼》，粗线条地对《易》进行了概述，而没有深入地对64卦进行详细阐述。故孔子无奈地感叹:“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”再一个时间节点，就是孔子周游列国的起始时间。据史料及各种记载，孔子是在55岁时开始离开鲁国率弟子周游列国的，先后经历共计14年之久。周游列国返鲁时，孔子算来已是69岁高龄，直到73岁去世，发奋习《易》的时间满打满算也就是4年多。故孔子晚年常把“假我数年”挂在嘴边，以期能“于《易》则彬彬矣”。唔呼!天不假圣人之年，万世之憾哉!

话至此处，我想大家应该得出一个结论，孔子所谓“大过”，就是指率弟子周游列国这件事。周游列国这件事，前后经历14年之久而无什么结果，却耗费了孔子毕生中最为宝贵的时间和精力，乃至晚年整理文化典籍，尤其是习《易》时间不足，徒增“假我数年”的叹呼。这还是次其，更重要的是周游列国、劝复周礼这件事本身就有问题，孔子晚年习《易》后应该是深有体会，所以才发出“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”的感叹。

孔子所处的年代，是在春秋后期，当时周室衰微，诸侯争霸，王道尽弃，礼乐崩坏，奴隶社会已走到历史的尽头，新的生产关系已开始萌芽。危墙不可扶，败果已难收。在这种历史条件下，孔子打着“恢复周礼”的旗号，周游列国而推行王道主张，无疑是在开历史倒车。试想，当时的大国都在忙着争霸，小国都在忙着依附自保，周王室已衰微到力量不及一小国，并无多大影响力，又谁会奉行“礼乐征伐自天子出”的王道？孔子“明知不可为而为之”，与其所奉行的“中庸之道”实质是背道而弃，白白浪费14年的大好时光，故言“大过”一点不为过矣。

“明知不可为而为之”就是一种不适时宜，偏执一端的非中庸思想。孔子周游列国而劝说诸侯，梦复周礼于争霸时代，这正如夏初伯益之事。过去选贤任能的禅让制虽然被大家所推崇，但随着社会的发展，王权世袭制必然代替禅让制，这是由社会发展的客观规律所决定的，人力不可阻挡。伯益不甘于禅让制被破坏，极力反对夏启世袭王位，结果被夏启所杀。有扈氏更是起兵反对，夏启乃以“威侮五行，怠弃三正”的罪行予以剿绝。《淮南子》说:“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”有扈氏败亡的原因就是只知墨守旧“义”，而不能顺应时“宜”。孔子梦复周礼，同样不适时宜也。

孔子周游列国最狼狈的时候，就是困于陈蔡之间。当时野居绝粮而不得行，随从弟子大多对周游列国之行产生怀疑，甚至绝望，然孔子仍不为所动，固执己见。孔子设题问于弟子曰:“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”当时子贡的回答是“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子对子贡的回答很不满意，认为子贡志向不够远大，说:“今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣!”颜回的回答是:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子!”颜回的回答把孔子感动得一塌糊涂。以笔者愚见，颜回的回答虽然深得夫子之心，却并不能解决问题，好听而无用。惟子贡见解，既肯定夫子之道，又有一定的灵活性和可操作性，实际更符合中庸之道。夫子之道虽至大，却已不合时宜，惟结合当时现实“少贬焉”，以求推而行之，有益于社会，岂不更好？世上从来就没有绝对的直道，即使现在的高速路，也还是多有弯曲。我想孔子习《易》后是悟到了这一点，所谓“曲成万物”是也。故孔子会说出“五十以学《易》，可以无大过也。”

《周易》讲变化之道，变化是绝对的。世界万物不可能一成不变，永远停留在某一阶段，而是不断变化的。《周易》是典型的辩证法思维。唯辩证法乃是科学的方法论，用发展、变化的方法看问题才是大智慧。孔子晚年喜《易》，读之而“韦编三绝”，悟《易》后思想豁然开朗。这正是遭受重大挫折后才忽然发现了指路明灯的感觉。习《易》之后的孔子，思想得到了极大的升华，由必然王国进入了自由王国的境界，这样孔子才会自豪地说:“吾七十而从心所欲不逾矩”。“不逾矩”者，即“无大过”矣。

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